domingo, 20 de septiembre de 2009

jueves, 13 de agosto de 2009

"La voz del Valle, Enseñanzas zen"



Quisiera transcribir algunos textos de un libro que me ha gustado mucho, se llama “La voz del Valle. Enseñazas Zen” y recopila las charlas impartidas por el maestro de la transmisión Soto Zen Roshi Taisen Deshimaru, durante las sesiones de Zazen (meditacion zen), en los campamentos realizados en Francia durante los años setenta. Estas charlas, que se dictan mientras los discípulos realizan meditación, se denominan Kusens y las sesiones de preguntas se llaman Mondos. Antes que un libro creo que es una experiencia, ya que la narración es “interrumpida” por las situaciones cotidianas que ocurren en un Dojo de meditación. El lector aprende de lo que sufren los principiantes, del vigor que imparte el maestro y de los anécdotas de su vida como monje.
A continuación algunas citas dispersas del libro, principalmente las que más me impactaron y lograron cambiar mi mente. Muchas son Koans y quizás no tengan sentido lógico, pero tampoco lo tendrían aunque se incluyera el contexto.
Si no se especifica el autor, es el maestro Deshimaru.

“La sustancia del karma es el pensamiento” Dogen

“No pienso, luego existo…Pienso, luego existo, ambas afirmaciones son necesarias”

“Mantened sano vuestro cuerpo, no abriguéis deseos, ni ira y sonreíd siempre. Comed solo arroz guenmai, sopa de miso y algunas verduras. Liberaos del deseo de comprender y obtener, practicad la concentración, tened una buena memoria y no seáis olvidadizos”


“Libertad, ¿que es la libertad? No lo se. ¿Es la libertad de seguir nuestro propio ego, nuestros deseos? Es seguir el orden cósmico. Esto es un gran Koan”

“Durante la practica de zazen, la manera de sentarnos es muy importante. La postura, la respiración, la actitud de la mente, todo esto es llamado kuden: transmisión oral y secreta de maestro a discípulo”

“La experiencia mística cristiana es diferente de la experiencia del zazen. La experiencia mística es imaginativa y separa la mente del cuerpo. El cuerpo es algo sucio y por ello la mente que desea purificarse escapa del cuerpo. Y con una mente pura se puede producir la comunión,…. Pero todo esto es imaginación. Si menospreciamos el cuerpo todo se convierte en imaginación, en sueño. Y por esta razón se han debilitado las religiones.
En el zazen sucede lo contrario. La postura…la postura nos regresa a la realidad. Meted el mentón…”

“La postura más elevada de plegaria a Dios es el zazen. En el cristianismo, la plegaria a Dios es una conversación con El….No obstante, esto tiene un objetivo, no es el mushotoku (1)…
Dios no necesita conversación. Ni vosotros tampoco. No hace falta que le pidáis nada. No existe dualidad alguna entre Dios y el hombre”

(1) “Durante la practica del zazen siempre hablo del mushotoku, de la mente-mushotoku. No hay nada por obtener; durante la practica del zazen no perseguimos meta alguna. Si esta existe, si tenéis un objetivo, cometéis un gran error. Zazen significa detener todo, abandonar todo,…incluso nuestra filosofía”

“En el zen de la secta Soto, satori significa retornar a estado normal. Mi maestro, Kodo Sawaki, acostumbraba decir lo siguiente: Satori es el cambio que tiene lugar en nuestros pensamientos. Todo el mundo es dogmático, todo mundo tiene sus propios pensamientos personales y por ello, en el momento en que una persona regresa a estado normal lo encuentra todo conmocionado, invertido. Esto es satori.”

“…Las personas que piensan –de manera objetiva y conciente- que han experimentado el satori están de hecho locas. La cuestión es que Dogen decía que no debemos esperar la llegada del satori. Siempre afirmo que el zazen es satori.
Pero el maestro Y siempre hace el mismo error. diría. Así que el templo de Ei heiji y toda la secta Soto lo excomulgó. Por eso se fue a Estados Unidos”


“Si la mente se mueve, el cuerpo también se mueve de manera inconciente”

“En Zen lo que se desarrolla es el retorno a las fuentes. Zen significa regresar a las fuentes, a las raíces, mientras que en las ciencias modernas solo encontramos ramas y flores. Y gloria. El cristianismo se ha hecho glorioso, como el resplandor de las estrellas en el cielo. Pero Dios… está muerto.”

“Un pastor protestante de nacionalidad japonesa me permitió leer muchos libros cristianos. Y algunos de ellos eran considerados sumamente raros. Otros eran textos secretos y la lectura de algunos de ellos estaba prohibida a los cristianos. Uno de ellos, un texto descubierto en 1819 por un misionero cristiano en Constantinopla y escrito en griego, trataba de las enseñanzas de los doce apóstoles. Este texto hablaba en especial de las reglas de vida practica para los adeptos al cristianismo. No obstante, tanto protestantes como católicos habían suprimido este texto. También otros textos prácticos que hablan del cristianismo, de la verdadera vida de cristo y la practica cotidiana han sido suprimidos y lo continúan estando incluso en la actualidad. Esto constituye una triste historia dentro de la civilización europea. Al menos así lo creo”

decía Cristo, . Así que demostradlo, os lo ruego. Demostradlo aquí y ahora. Si el discípulo es incapaz de demostrarlo, le aplico el kyosaku (2) y le digo que debe continuar practicando el zazen”

“Si os duelen las piernas(durante la postura de meditación), pedid que os apliquen el kyosaku(2). De esta manera, con dos zonas de dolor en lugar de una, el dolor queda dividido por la mitad y, por ende, disminuye”


“La postura, la actitud y la conducta influyen sobre la mente”


(2) Kyosaku: Bastón aplanado con el que el maestro o el portador del kyosaku golpean a los discípulos en los músculos situados en los hombros detrás del cuello.


miércoles, 17 de junio de 2009

El Kendo Paulista



Recientemente estuve en Sao Paulo para unas semanas de entrenamiento intensivo. El nivel de kendo de Brasil es el más alto de Latinoamérica, y eso se debe, tanto a su larga historia, como a sus exigentes entrenamientos. Tuve la gran oportunidad de comprobar que, si bien es verdadero el juicio común de que tienen gran enfoque en un kendo deportivo, su calidad supera ampliamente a su visión competitiva. Y si obtienen los primeros lugares en todos los campeonatos a nivel sudamericano, no es debido a sus “mañas”, si no a su prodigioso esfuerzo y estratégico plan de entrenamiento.

La primera vez que entrené en Quito después de mi viaje, sentí una tristeza y añoranza muy intensa. El ritmo brasileño me hacia falta, tanto como el oxigeno. Sao Paulo está a 760 mnsm y Quito está a 2850. Esto me causó una grácil decepción al ver que para alcanzar nuevamente el ritmo de entrenamiento de Brasil, debería esforzarme diez veces más, y que, además, es poco probable que lo logre sin vomitar del cansancio. Aun que también es hermoso por que representa un nuevo reto para mi.

Ahora tengo un respeto y admiración muy fuerte por los Senseis y todos los practicantes de kendo brasileños. Quiero esforzarme por transmitir todas sus costumbres, tradiciones y entrenamientos en mi dojo. No permitiré que el tiempo borre de mi memoria todas estas enseñanzas, aun que de mi corazón no podrán ser borradas jamás. Esa es la motivación que me impulsa a escribir una pequeña lista con los puntos que considero útiles para implementar en todo entrenamiento. Los publico porque quisiera sembrar la semilla de ese imponente corazón de kendo en el alma de cualquier kenshi que pueda leerlos. Seguro parecerán muy básicos para algunas personas, pero son errores que yo veo en los varios Dojos en que practico y, por supuesto, en mi misma.


Dinámicas de entrenamiento

 Una excelente forma de aprovechar el tiempo es iniciar, desde el calentamiento, con Tare y Do puestos. De igual forma, todos deben llevar el men y los kotes en el brazo al seiretsu. Esto obliga a los kenshis a tener listo su equipo con anterioridad y no gastar tiempo innecesario en el Mentsuke.
 No siempre es necesario hacer calentamiento, a veces se puede aprovechar el tiempo entrando directamente a kihon. (dependiendo de las necesidades, cada uno puede calentar, antes de comenzar, los puntos más sensibles, como rodillas, codos y muñecas)
 Es bueno incluir en el calentamiento mucho ashi zabaki
 Al final del calentamiento, ayuda mucho para elevar el espíritu hacer una pequeña práctica de Kake Goe.
 Al inicio del Suburi, es bueno aflojar las muñecas haciendo círculos con el Shinaí hacia delante y atrás.
 Es muy bueno practicar choyaku men en parejas, golpeando el Shinaí de motodachi y realizando un mínimo de 50 repeticiones.
 Dentro del Suburi es bueno incluir series de, no 20 ni 30, si no de 300 a 400 men uchi.

 Realizar practica de Men-Kaeshi-Do, en el mismo lugar, siempre antes de comenzar el kihon es muy útil para soltar las muñecas y relajar todo el cuerpo, al mismo tiempo que se pule la técnica. Se pueden hacer entre 3 y 4 series de 30 a 50 repeticiones.
 El entrenamiento debe repartirse en bloques con descansos intermedios. Una sección muy intensa y, dependiendo del contexto, un pequeño descanso o un descanso largo (5 – 10 minutos) para retirarse el men y beber agua. De esta forma uno se siente renovado y está apto para alcanzar nuevamente un punto máximo de esfuerzo en el próximo bloque. Se debe intercalar ejercicios fuertes con más suaves. Si se mantiene un ritmo similar a lo largo de una hora y media, la energía de los kenshis comienza en un punto e, inevitablemente, va disminuyendo hasta un punto muy inferior. Y mentalmente es necesario evitar la monotonía de ritmo. Para tener tiempo de ejecutar esta dinámica, es necesario un mínimo de una hora y media de entrenamiento, sin incluir calentamiento.
Es una buena idea para dojos con kenshis principiantes y más avanzados ya que mientras trabaja el grupo de avanzados, descansan los principiantes, y viceversa. Igualmente puede haber una tercera sección en la que trabajan muy intensamente los motodachis y el resto del grupo descansa.
 Con es mismo objetivo, y también para calmar la agitación por el cansancio, se realizan pequeños momentos de respiración después de cada ejercicio o serie de ejercicios que haya sido muy exigente. Es un momento de recuperar el aliento y relajar los músculos y la mente.

 Para mejorar las técnicas de oji waza, es indispensable realizar la practica en la que se hacen grupos de 5 personas (mínimo 4), uno se ubica en el centro y los demás atacan desde dos lados alternadamente, ya sea men o kote. El que está en el centro realiza técnicas de oji waza, como de gote o kaeshi do. Primero una serie a un ritmo normal, y después más rápido. Todos los del grupo habrán estado en el centro igual numero de veces.

 La división de las personas de acuerdo al grado durante el entrenamiento es algo que puede variar mucho. Un ejemplo interesante es dividir en cuatro categorías, 1.principiantes sin bogu, 2. principiantes hasta I kyu, 3. de sho dan para arriba (quizás hasta ni dan), 4. avanzados de san dan para arriba y, si es que hay suficientes para formar un grupo homogéneo, 5. mujeres. Cada grupo gira independientemente y a veces tienen practicas diferentes, al menos los de I kyu para abajo y de sho dan para arriba. Otra forma distinta es separar simplemente en dos categorías, los que tienen bogu y los que no tiene bogu.

 Cuando hay demasiadas personas y el espacio es reducido, es más fácil que los motodachis giren para evitar el caos. Los kenshis hacen filas de dos o tres personas y se quedan en el mismo lugar esperando a su motodachi.



Comportamiento en el dojo

 Es importante estar constantemente en estado de Zanshin, y siempre listo y dispuesto para cada ejercicio. Después de Ippon Migi, todos deben, inmediatamente después de girar, colocarse en kamae y con distancia lista para comenzar el ataque. Al escuchar la orden del Sensei, todos ya están ubicados y listos para comenzar. De esta forma no se pierde la concentración ni por un momento. Esta dinámica es mentalmente más mandante, pero precisamente para disipar la mente de tanta presión es que se realizan descansos entre ejercicios. A veces un simple momento para estirar las pantorrillas en el mismo lugar, es suficiente motivación para continuar.
 Es de extrema importancia que los kihon se realicen siempre con espíritu de Keiko, tanto en la búsqueda de el momento de ataque como de la distancia. Para lograrlo, tanto motodachi como kakarite deben unir sus corazones, tal como si fuera un Keiko.

 Todos los Kaeshi Do, o simplemente Do, se deben realizar con potencia, aun que se practique con mujeres. El cuidado se debe tomar en la precisión del golpe.


Detalles técnicos

 Al momento de hacer tai atari, los codos están relajados y pegados al estomago.
 Para la absorción de kaeshi do, el cuerpo y el equilibrio nunca van para atrás. Aun que se de un paso hacia atrás cuando el men es muy rápido, el cuerpo no deja de ir hacia delante.


Sobre Kirikaeshi y kakari geiko. Los dos ejercicios principales.

 Kirikaeshi es el ejercicio más completo que no puede faltar en TODO entrenamiento. Puede sonar absoluto, pero es una verdad. No se debe realizar solamente como calentamiento previo a kihon y Keiko, si no como una sección prolongada que permita un desarrollo total del ejercicio en cada entrenamiento ( 6 a 10 rondas). Además se debe complementar el kirikaeshi clásico con rondas de 100 Men kirikaeshi, o Do kirikaeshi, o 100 Do kirikaeshi, o 5 veces kirikaeshi seguido. Es cuestión de ser creativos.
 Es interesante también hacer que todos los kihon estén compuestos de un kirikaeshi al final. Ejemplo: cuatro veces men uchi – kirikaeshi, cinco vecez kote men-un kirikaeshi

 El kirikaeshi debe hacerse SIEMPRE forzando la respiración lo máximo posible
 La practica de kakari geiko puede, a veces, ser subestimada. No debe ser un ejercicio casual o de ocasiones especiales, tiene que considerárselo como cualquier kihon, y se lo debe realizar con la misma frecuencia. Es recomendable un mínimo de 8 a 10 kakari geikos por entrenamiento. Y cada persona debería lograr hacer al menos 3 o 4 seguidos. Existe además una practica de un kakari geiko con una sola respiración.
 Es necesario resaltar que dentro del kakari geiko los ataques, aun que veloces, siempre deben ser realizados con buena distancia y pasando de largo, a menos que haya oportunidad de técnicas hiki. Las pausas entre ataques son mínimas y se puede hacer tanto con ooki waza (técnica grande) como con sashi waza (técnica corta)


Estos escritos son recopilaciones de las experiencias vividas en los dojos Bunkyo, Mie, Piratininga y Bandeirantes, en la ciudad de Sao Paulo; durante el mes de mayo del 2009. La categorización por importancia se realizó en base a la frecuencia con que se ejecuta cada práctica en los entrenamientos de los dojos mencionados.

Muchas gracias Senseis y Senpais. Sensei Watabane, Sensei Someya, Sensei Ebihara Jr, Sensei Omaza y todos los demás que nos abrieron su corazón a los kenshis ecuatorianos.

lunes, 11 de mayo de 2009

Sun Sensei Teachings


Una de las experiencias de kendo más enriquecedoras que he tenido, ha sido el compartir varios meses de entrenamiento con el Sensei Sun de Taiwan. La recuerdo como una etapa muy especial en mi proceso de entrenamiento, ya que cambió por completo mucho de lo que yo consideraba correcto o lo que simplemente había adquirido debido a la practica repetitiva con los mismos senseis. Diría que me abrió una ventana hacia un kendo diferente. Descubrí mis múltiples fallas, tanto en la forma como en los conceptos básicos. He aprendido tanto de él, que es imposible resumirlo con palabras. Para mi fue muy importante su presencia, igual que la de todo maestro que se dedica a enseñar de forma tan personal y entregada. Siento una cierta nostalgia ahora que ya no está, pero no es algo triste, porque él aun está presente dentro de sus practicas, que aun se llevan a cabo el dojo. Sensei Sun llegó coincidentalmente a Ecuador desde Taiwan debido al trabajo de su esposa. En Taiwan él lleva varios dojos, y los equipos que dirige han sido campeones en distintas categorías. Aquí se encontró sorpresivamente con el Kendo y después de un tiempo de entrenar con nosotros, asumió el rol de profesor. Pasaron varios meses y, por la misma razón que llegó, tuvo que marcharse a vivir en otro pais. Ahora tratamos, con mucho esfuerzo, de mantener presentes sus instrucciones, aun que a veces sea difícil, con tantas enseñanzas nuevas que nos llegaron inmediatamente después de su partida. Personalmente, voy a continuar corrigiéndome en cada movimiento, de la misma forma en que él lo hacía. Sun Sensei sabia, con precisión de séptimo dan, lo que nosotros necesitábamos para mejorar nuestro kendo y nuestro Budo. Hace mucho tiempo he estado buscando la forma de externalizar toda la gratitud que siento hacia los Kamis, que, como dice Sensei Fernando, nos cuidan tanto que nos envían un maestro tan generoso y sabio cuando más lo necesitamos. Con ese afán, quiero escribir algunas de sus ideas que se quedaron impregnadas en mi corazón, y espero que le puedan servir también a otros kenshis.


El Do es más grande que el Si o el No

En algún momento me encontré en medio de una confusión muy grande, no comprendía que debía hacer si es que dos senseis me decían que haga un cierto movimiento de formas diferentes. Pensé que Sun Sensei, al tener el grado más alto, podría dar el veredicto final a mis dudas. Le pregunte, Sensei, ¿usted que opina?, y, en su divertida mescolanza de ingles, japonés, chino y español, me dijo; "Ambos están bien, ningún sensei esta en un error". Descubrí entonces, que el conflicto lo había creado yo, y que, aun que parezca fragmentado, el camino del kendo es uno solo. Las formas son infinitas pero el corazón y la fuerza esencial son las mismas. Y creo que eso es lo que ocurre en todos los aspectos de nuestra vida. Lo que a veces parece ser un problema solo un conflicto ilusorio creado por nuestra mente.


“La vida está sin dividir, pero la mente piensa en términos de fragmentos”
Osho


Sun Sensei


Sensei hacia gran énfasis en el CeMe, hablaba mucho al respecto . Un día le pregunté si para realizar las técnicas de oji waza, era kakarite el que debía entrar primero desde To Ma (dando un paso adelante) para provocar el ataque de motodachi y entonces realizar su técnica. A lo que respondió que Ceme no es la intención de ataque materializada en el paso adelante, si no que se trata de la distancia mutua apropiada para atacar, sumada a la decisión interna de ataque de kakarite. No importa si motodachi entra primero, o kakarite entra primero, mientras se alcance la distancia de ataque apropiada y mientras kakarite tenga la iniciativa absoluta de realizar el contraataque. Al menos esto es lo que yo entendí.


La fuerza de la penetración

Así le llamaba Sun Sensei a la idea de penetrar la guardia de tu oponente para tener un ataque efectivo e imparable.

Asuntos importantes a tener siempre en cuenta para un Keiko Correcto y con buena fuerza de la penetración:

1. Matar el Sinaí del oponente: Eso se logra a través de un buen centro. Puede alcanzarse con otoshi, jarai, o sin necesidad de contacto.
2. Desarrollar el ímpetu: también le llamó grandiosidad. Para este punto es importante entrenar mucho Tai atari
3. Desarrollar la técnica (技) : destreza, waza.


Shi Zen tai

Todo movimiento del cuerpo debe ser natural. Sun Sensei pone gran énfasis en la relajación de los movimientos, si son relajados y potentes alcanzaran la verdadera naturalidad. Algo forzado que no se siente cómodo, no es natural, y esto se aplica a todo movimiento, desde ashi zabaki hasta te no uchi. Es interesante que , fuera de kata, Sun sensei no enseñaba a realizar los cortes con forma de 45 grados al cargar. En mi cuerpo he sentido que los 45 grados son menos cómodos para ciertos tipos de tsuburi. Pienso que esa era la razón por la que decía que la forma más natural era la más eficiente para Keiko de shiai y para la practica de los kihon.



¿A donde miro durante el Keiko?

Yo todavía no he comprendido cual es el mejor lugar para fijar la mirada durante el Keiko. En Kata miramos a los ojos, así que en Keiko yo también miro a los ojos, pero varios senseis me han dicho que eso no lo más apropiado. La mayoría coinciden en que se debe mirar al peto (DO), es decir, a la sección del do que está justo debajo del tsuki. Para mi es difícil, porque si no miro el rostro no puedo deducir que hará mi oponente, pero confiarme en los gestos tampoco me ha dado buenos resultados. El oponente puede descubrir mi reacción ante determinado gesto suyo. Quizá en algún momento gesticulaba involuntariamente, pero es sencillo, una vez que se cae en cuenta, repetirlo para provocar mi reacción automática y contraatacar convenientemente.
Sun Sensei me corrigió esto firmemente, decía que no debo mirar a los ojos porque son engañosos y pueden mentir. La mirada esta viva, entonces cambia constantemente y te confunde. Hay que mirar al DO.

Favio senpai sabe aprovechar este defecto mío. Me concentro mucho en mirar el Shinai y los ojos del oponente. Entonces, me trata como a un pequeño gatito, yo sigo con la mirada la punta de su Shinai mientras le da vueltitas. Esta distracción provoca que yo pierda el centro y es muy fácil para él realizar cualquier ataque.



Basado en las enseñanzas de Sun Tsu Quei, 7mo Dan, Taiwan/Ecuador, 2009

jueves, 30 de abril de 2009

El poema


Cada segundo destruir lo que soy, para poder nacer nuevamente


Un Monje Taoista


Dentro de un alma absolutamente libre

de pensamientos y emociones,

Ni siquiera un tigre encuentra cabida

para meter sus feroces garras.


Una y la misma brisa pasa

sobre los pinos en la montaña

Y los arboles de roble en el valle;

¿Y porque dan diferentes notas?

No pensar, no reflejar

Vacio perfecto;

Sin embargo algo se mueve adentro

Siguiendo su propio curso.


El ojo lo ve,

Pero ninguna mano puede tomarlo.

La luna en la secuencia.


Nubes y nieblas,

Parecen transformaciones del aire;

Sobre ellas brillan enternamente el sol y la luna.

La victoria es para el que,

Inclusive antes del combate,

No tiene pensamiento de si mismo.

Viviendo en la sin mente del Gran Origen



Taken from: http://www.teddypantelas.com/poem.htm

martes, 10 de febrero de 2009

De lobos y perros



Bueno, al parecer, soy un perro. Lo bueno es que estoy conciente de que lo soy, por que quiero serlo. No hay otra razón más que querer, para ser.
Me dicen que soy un caos, y seguro que tienen razón. Dicen también que la naturaleza es un caos, sin embargo, a mi me parece perfecta. Yo soy el caos que la naturaleza jamás llegara a ser, todo concentrado en mi pequeño cuerpo. Soy un frágil perrito que perdió a su amo, he sido abandonada y ahora recorro el mundo un busca de esa criatura que me domestique amorosamente.
Soy el perro sin dueño que ama los lobos. No se si de verdad existen, no he conocido a ninguno, solo lobos en potencia.
Hoy quiero ser un perro, hasta que me harte y decida ir en busca de la libertad. Pero primero necesito sentir una mano dándome palmaditas en la cabeza, procurándome abrigo y diciéndome que todo va a estar bien y que no necesito esforzarme ni preocuparme por nada y para nada. Quizás sea solo un escupir mentiras, pero esas mentiras lo serán todo para mi, porque así lo quiero. Me regocijare en el charco de mi propia debilidad, disfrutando la levedad de mi cuerpo en esa agua putrefacta. Cuando me hunda lo suficiente para ya no poder respirar, escapare a pataleadas desesperadas antes de asfixiarme en el abismo de mi dependencia.

martes, 3 de febrero de 2009

Preface on "Subjective review and thoughts on Beelzebub's Tales"





Question:
Sir, I asked you last Thursday, if there was a way to develop attention; you said that attention was measured in the degree that one remembers oneself. You told me to especially look into myself. I especially asked you that because I wasn't able to put my attention on the reading of Beelzebub. During this week I understood that attention was what I was. As many "I's" as there were, so many different attentions. I wanted to ask you if there was, for developing attention, only the method of "I am" or if there are other special methods?

Gurdjieff: One thing I can tell you. Methods do not exist. I do not know any. But I can explain now everything simply. For example, in Beelzebub, I know, there is everything one must know. It is a very interesting book. Everything is there. All that exists, all that has existed, all that can exist. The beginning, the end, all the secrets of the creation of the world; all is there. But one must understand, and to understand depends on one's individuality. The more man has been instructed in a certain way, the more he can see. Subjectively, everyone is able to understand according to the level he occupies, for it is an objective book, and everyone should understand something in it. One person understands one part, another a thousand times more. Now, find a way to put your attention on understanding all of Beelzebub. This will be your task, and it is a good way to fix a real attention. If you can put real attention on Beelzebub, you can have a real attention in life. You didn't know this secret. In Beelzebub there is everything, I have said it, even how to make an omelet. Among other things, it is explained; and at the same time there isn't a word in Beelzebub about cooking. So, you put your attention on Beelzebub, another attention than that to which you are accustomed, and you will be able to have the same attention in life.